La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas (cycle d’ateliers 2018-2019)

Le 1er octobre 2018 reprend le cycle d’ateliers « La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas » organisé par Ayda Bouanga (CéSor-EHESS) et Jean-Charles Coulon (IRHT-CNRS). Chaque séance réunira plusieurs chercheurs pour présenter des travaux sur une thématique générale commune afin d’ouvrir un espace de discussion et de débats.


Programme

Toutes les séances auront lieu de 10h à 12h, dans la salle de réunion de l’IISMM, 1er étage, 96 boulevard Raspail, 75006 Paris (à l’exception des deux séances de novembre au Musée de l’Homme). Les séances sont ouvertes à tous publics.

1er octobre 2018 : « Introduction à l’histoire de la magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : un panorama des recherches en cours » par Jean-Charles Coulon (IRHT-CNRS)

15 octobre 2018 : « Le dragon de l’Orient ancien à nos jours » (première partie) par Hélène Bouillon et Marion Charpier (CRH-EHESS)

29 octobre 2018 : « Le dragon de l’Orient ancien à nos jours » (seconde partie) Hélène Bouillon et Marion Charpier (CRH-EHESS)

Le dragon de l'Apocalypse
Le dragon de l’Apocalypse (manuscrit de Peterborough, Angleterre, ca 1320-1330)
Apocalypse (The Canonici Apocalypse), MS Oxford, Bodleian Library, Canon. Bibl. Lat. 62, fol. 35r.
Source : https://digital.bodleian.ox.ac.uk/inquire/Discover/Search/#/?p=c+0,t+,rsrs+0,rsps+10,fa+,so+ox%3Asort%5Easc,scids+,pid+38db276d-41d3-41c4-92a6-c24a6e4e6aa5,vi+5b83d5ee-ee8b-40c2-92a1-85dc2e2eaffc
© Bodleian Libraries, University of Oxford

5 novembre 2018 : « À la découverte matérielle et virtuelle des amulettes et talismans de la collection ALEP » (première partie) par Alain Epelboin (séance au Musée de l’Homme, salle Auguste Chevallier, 3e étage MDH)

19 novembre 2018 : « À la découverte des amulettes et talismans de la collection ALEP » (deuxième partie) par Alain Epelboin (séance au Musée de l’Homme, salle Breuil,3e étage MDH)

NB : Pour des raisons de sécurité et d’accès au Musée de l’Homme, il est nécessaire de s’inscrire au préalable pour ces deux séances sur le lien suivant : https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSdkYK7ogJPBmYAZ2TkIDI4V2iBv1JNoSo6WScPxJVNOPZctMw/viewform. Les inscriptions resteront ouvertes jusqu’au 31 octobre au soir.

Amulettes et objets magiques du Musée de l'Homme collectés dans les ordures du Sénégal

Amulettes et objets magiques du Musée de l’Homme collectés dans les ordures du Sénégal
© Alain Epelboin/Musée de l’Homme

3 décembre 2018 : « La magie juive entre Orient et Occident à travers le cas de la Geniza du Caire et de la traduction latine du Sefer Razielis » par Emma Abate (IRHT-CNRS) et Odile Dapsens (Université catholique de LouvainUniversité d’Orléans)

17 décembre 2018 : « Exorcisme et magie à Byzance » par Jean-Cyril Jouette (LA3MAix-Marseille Univ) et Tamara Andrucovici (Université Paris IV/UMR 8167 Orient et Méditerranée)

7 janvier 2019 : « Les anges entre Orient et Occident » par Philippe Faure (Université d’Orléans) et Pierre Lory (EPHE)

Couverture de La Dignité de l'homme face aux anges, aux animaux et aux djinns
Référence : Pierre Lory, La Dignité de l’homme face aux anges, aux animaux et aux djinns, Paris, Albin Michel, 2018, 285 p., ISBN : 978-2-226-40076-5, 20 € broché.
Source : https://www.albin-michel.fr/ouvrages/la-dignite-de-lhomme-face-aux-anges-aux-animaux-et-aux-djinns-9782226400765

21 janvier 2019 : titre à venir

4 février 2019 : « Figures de magiciens et magiciennes dans les littératures arabe et persane : le cas des Mille et une nuits et du Shāh Nāme » par Anna Caiozzo (Université de Bordeaux Montaigne) et Soraya Ayouch (EPHE)

18 février 2019 : « Magie, illusionnisme et charlatanerie à l’époque moderne » par Thibaut Rioult (Centre Jean PépinÉcole normale supérieure) et Mateo Leta (Université Paris-Sorbonne Paris IV)

4 mars 2019 : « Magie et thérapeutique en Inde et en Asie du Sud-Est » par Fabrizio Speziale (CEIAS-EHESS) et Cécile Guillaume-Pey (CEIAS-CNRS)

Couverture de Culture persane et médecine ayurvédique en Asie du Sud
Référence : Fabrizio Speziale, Culture persane et médecine ayurvédique en Asie du Sud, Leyde, Brill (« Islamic Philosophy, Theology and Science. Texts and Studies », 102), 2018, 270 p., ISBN : 978-90-04-35275-9, 119 € relié.
Source : https://brill.com/abstract/title/35649

18 mars 2019 : « Les manuscrits de magie médiévaux entre Orient et Occident » par Hélène Colleu (Université d’Orléans) et Aida Alavi (Université de Paris 7 Denis Diderot)

1er avril 2019 : « Magie, sorcellerie et pratiques thérapeutiques dans l’Orient ancien » par Laura Puértolas Rubio (Sorbonne UniversitéUMR 8167 Orient et Méditerranée) et Loubna Ayeb (Laboratoire ArchéorientMaison de l’Orient et de la MéditerranéeUniversité Lumière-Lyon 2)

29 avril 2019 : « Rites et pratiques de la force vitale : les cas des suceurs de sang en Mauritanie et de l’anthropologie rituelle autour de la maladie et de la mort en territoire vaudou (Bénin) » par Erin Pettigrew (New York University Abu Dhabi) et Virginie Tourreil (Université de Versailles Saint-Quentin-en-Yvelines)

6 mai 2019 : « L’astrologie médiévale : présentation du projet Alfa et des prédictions astrologiques annuelles latines de la fin du Moyen Âge » par Alexandre Tur (Bibliothèque Nationale de France) et Matthieu Husson (SyrteObservatoire de Paris)

20 mai 2019 : « Textes médiévaux de scapulomancie entre Orient et Occident » par Stefano Rapisarda (Università di Catania), Benoît Grévin (CNRS), Marco Miano (Università degli Studi di Enna « Kore »), Stéphanie Vlavianos (EHESS) et Charles Burnett (Warburg Institute)

Textes médiévaux de scapulomancie
Référence : Textes médiévaux de scapulomancie, éds Stefano Rapisarda et Charles Burnett, trad. Benoît Grévin, Marco Miano et Stéphanie Vlavianos, Paris, Classiques Garnier (« Textes littéraires du Moyen Âge », 43), 2017, 254 p., ISBN : 978-2-406-06326-1, 47 € broché.
Source : https://classiques-garnier.com/textes-medievaux-de-scapulomancie.html

3 juin 2019 : « La Summa sacre magice de Béranger Ganell : le texte et ses influences arabes et hébraïques » par Julien Véronèse (Université d’Orléans) et Jean-Charles Coulon (IRHT-CNRS)

17 juin 2019 : « Esprits et rites de possession à Zanzibar » par Fanny Tilmant (LESCUniversité de Paris 10 Nanterre) et Marco Motta (Johns Hopkins University)


Argumentaire

Ces ateliers de réflexion entamés en janvier 2016 visent à ouvrir un espace de discussion interdisciplinaire concernant les pratiques magiques et les textes de « sciences occultes »1 dans l’Orient juif, chrétien et musulman depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours.
Divination, ensorcellement, exorcisme et autres charmes et envoûtements sont des pratiques courantes qualifiées de « magiques » par les textes sacrés et les autorités religieuses comme par les anthropologues du siècle passé. Elles furent à la fois condamnées, réglementées et codifiées par les pouvoirs politiques et religieux. Pour agir, les oracles et les magiciens de la Grèce antique et de Byzance, les nigromanciens de l’Europe latine, les däbtära éthiopiens, les cabalistes juifs, les derviches turcs, les marabouts du Maghreb et d’Afrique subsaharienne, mettent en action un système symbolique propre à leur religion, leur société et leur culture, qui est alors traduit en fonction de l’objectif visé sous une forme rituelle et/ou matérielle, allant de la simple invocation ou conjuration à la fabrication et l’utilisation d’objets tels que des amulettes, talismans et rouleaux protecteurs. Les performances de ces artefacts permettent de se protéger ou de demander l’intercession d’un esprit ou d’une entité supranaturelle reconnue pour ses pouvoirs (anges, saints, esprits, djinns, zars, démons, etc.). Au sein de l’Orient juif, chrétien et musulman, malgré les différences qu’impliquent des contextes historiques, géographiques et culturels différents, des similitudes peuvent aussi être mises en évidence.
Ces praticiens des sciences occultes peuvent disposer de statuts sociaux différents. La contextualisation du magicien, de l’exorciste, du guérisseur, du marabout ou encore du däbtära permet d’interroger le statut social de ces praticiens des sciences occultes. Contrairement à l’image longtemps véhiculée par une historiographie opposant magie et religion, la pratique des arts occultes n’implique pas toujours un statut marginal. Au contraire, elle n’est pas incompatible avec des sacerdoces et fonctions religieuses. Au sein d’une société et selon la nature de leur activité ou leur formation, certains praticiens peuvent ainsi être prêtres, chantres de l’Église, érudits, rabbins, imams, etc. Ils peuvent disposer d’un savoir religieux, souvent acquis lors un parcours clérical. Au regard de leur sacerdoce, leur fonction d’agents du sacré en font des personnages privilégiés pour mettre en action le potentiel opératoire des textes sacrés et des puissances célestes. D’autres personnages, qui n’ont pas de fonction religieuse, peuvent aussi avoir connaissance de pratiques et de savoirs antiques qui les rendent aptes à faire agir un système symbolique.
Le rapport de ces individus au pouvoir en place est souvent fondamental pour appréhender leur statut : l’astrologue de cour peut jouir d’immenses privilèges et d’une grande autorité quand l’astrologue du « peuple » peut être inquiété par des ordonnances ou des édits du pouvoir à l’encontre des charlatans. Le terme de « magique » (ou ses parasynonymes dépréciatifs et réprobateurs) sert souvent, à tort, à distinguer le détenteur officiellement investi de la puissance sacrée et en charge d’une communauté morale, de l’individu qui a échappé à toute formation religieuse officielle ou traditionnelle ou dont l’activité dépasse – ou plutôt transgresse – les limites normalement dévolues au sacerdoce, même si cette « transgression » n’est pas perçue comme telle par l’individu ou sa clientèle. Les modalités d’acquisition et de transmission de leurs connaissances sont en grande partie méconnues, mais cette polymathie procure à ces hommes un statut social particulier.
Les principaux témoignages de ces activités pour les époques antique et médiévale sont les objets et les manuscrits. L’utilisation des objets comme supports des manifestations magiques dans l’Orient juif, chrétien et musulman, et notamment l’usage des amulettes, des talismans et des rouleaux dans lesquelles des prières et des dessins sont consignés, est répandu et attesté depuis des époques anciennes selon différentes modalités. Ce phénomène questionne la place des outils de dévotion au sein de ces pratiques. La fabrication de ces objets requiert un savoir-faire alliant la maîtrise de l’écriture, de l’art décoratif et des modèles picturaux religieux, le travail du parchemin ou encore la pratique de l’orfèvrerie et de la métallurgie. Les procédés menant à leur réalisation donnent à ces objets des pouvoirs : ils peuvent devenir les vecteurs des propriétés naturelles ou symboliques des matériaux utilisés (pierres, plantes, métaux, etc.) ou des médiums permettant d’établir un contact avec des êtres surnaturels, célestes ou chtoniens, en s’attirant une partie de leur puissance. La comparaison des différentes traditions talismaniques met en évidence les mécanismes permettant aux objets de devenir des nœuds de relation.
Dans chacune de ces traditions, les sources écrites nous informent sur la construction, la circulation et la réception de ces savoirs au sein de l’Orient juif, chrétien et musulman. Les référents auxquels ils font appel conduisent à une réflexion sur la circulation et la réception des figures historiques (saints, roi, savants, philosophes, etc.) et surnaturelles (démons, dragons, esprits, anges, etc.). Malgré des particularismes propres à chaque langue et culture, les études sur la divination et la magie, qu’elles soient grecques, byzantines, coptes, syriaques, arabes ou éthiopiennes, mettent en évidence que certaines figures traversent les régions et les âges, comme par exemple Salomon, son Testament, ses odes et sa Clavicule, véritables manuels de démonologie ; Saint Cyprien d’Antioche, mage du IVe siècle converti au christianisme ; l’empereur Alexandre le Grand auquel on prête une connaissance des mystères spirituels ; ou encore le philosophe Apollonius de Tyane (Balīnūs en arabe) à qui on attribue de nombreux talismans et traités de magie renommés tout autour du bassin Méditerranéen.
Les textes sacrés sont également au cœur des pratiques magiques : des passages de la Torah, des Évangiles, des Psaumes ou du Coran sont utilisés dans toute la région pour des pratiques prophylactiques et divinatoires. La langue et l’alphabet des langues liturgiques eux-mêmes sont exploités dans une perspective numérologique, comme nous pouvons l’observer avec la valeur numérique des caractères guèzes (langue savante de l’Église éthiopienne), coptes, hébreux (guématria) ou arabes (science des lettres et des carrés magiques). Ces textes religieux ne sont pas toujours mis en œuvre dans leur état brut. Ils peuvent être soumis à un travail de transformation qui agit sur leur forme et leur sens en leur conférant une valeur performative.
Si la magie est généralement mise en opposition ou en concurrence avec la religion, le terme de « magie » lui-même s’avère bien souvent réducteur ou déformant pour qualifier les différentes pratiques observées. Ainsi, comme le soulignait Camille Tarot, « la distinction magie/religion est un des plus vieux topoï des sciences des religions, par où elle est bel et bien enracinée dans l’héritage de la civilisation occidentale, si ce n’est de la chasse aux sorcières. C’est dire les présupposés latents : la magie, c’est la fausse monnaie de la religion, de la religion dévoyée ou transgressive, etc. Les théoriciens recourent à la distinction chaque fois qu’ils espèrent obtenir une définition pure de la religion pure »2. L’ensemble des ateliers de ce séminaire montrera ainsi que les pratiques magiques et les textes de « sciences occultes » mettent en relief tout à la fois les particularités des systèmes symboliques et sacrés propres à chaque culture, les processus communs, ainsi que les tensions sociales et politiques inhérentes à la lutte pour le monopole et la détention de la puissance du symbolique et du sacré.


Pour citer ce billet : Jean-Charles Coulon, « La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas (cycle d’ateliers 2018-2019) », Le monde des djinns [Carnet de recherche], https://djinns.hypotheses.org/1014, mis en ligne le 26 septembre 2018, consulté le 19 octobre 2018.


 

  1. Les « sciences occultes » désignent un ensemble de sciences et de pratiques nécessitant généralement une initiation particulière et fondées sur les lois « occultes » de la nature. Elles incluent l’astrologie, l’alchimie, les diverses formes de divination, l’art talismanique, la magie, la kabbale et ses différents avatars, etc. []
  2. Camille Tarot, Le symbolique et le sacré. Théories de la religion, Paris, Éditions La Découverte (« Bibliothèque du M.A.U.S.S »), 2008, p. 683. []

Une réflexion au sujet de « La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas (cycle d’ateliers 2018-2019) »

  1. Ping : Séminaire « La magie dans l’Orient juif, chrétien et musulman : recherches en cours et études de cas » — IISMM, 1er, 3e et 5e lundis du mois de 10h à 12h, du 01/10/2018 au 17/06/2019 – IISMM

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